Кен Уилбер "Интегральная Духовность" глава 7

"Мы не есть Сверх-я".

Критика AQAL на интегральной конференции 2010. Частично.

«Уайатт Эрп» и «Теневые серии» (череда постов Кена Уилбера, посвящённых интегральной работе с тенью)
Критика AQAL на интегральной конференции 2010. Частично.

Кен Уилбер "Интегральная Духовность" Глава 6.

Шестая глава также: 
"Тень и отторгнутое "я".
ПРОШУ ВСТАТЬ НАСТОЯЩЕГО ФРЕЙДА!
ПСИХОДИНАМИЧЕСКАЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЯ: ТЕНЬ, СКРЫВАЮЩАЯСЯ В ЗОНЕ 1.
ЗДОРОВАЯ ТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ: "Я" ОБРАЩАЕТСЯ В "МЕНЯ".
НЕЗДОРОВАЯ ТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ: "Я" В "ОНО".
Индивидуальное и социальное

ДВА ОСНОВНЫХ ВКЛАДА ЗАПАДНОЙ ПСИХОЛОГИИ В ДУХОВНОЕ И ТРАНСФОРМАЦИОННОЕ РАЗВИТИЕ. 

Мы уже подчеркивали тот факт, что западная психология сделала два особенно уникальных и фундаментальных вклада в создание более интегральной психологии. Во-первых, это общий подход зоны 2 к развитию и эволюции сознания, подход, который показывает нам аспекты развития нашего собственного сознания, которые мы не можем увидеть изнутри, которые мы не можем понять, опираясь на наши непосредственные чувства, переживания и осознание. Напротив, мы должны отойти назад настолько далеко, чтобы они попали в наш фокус. Когда мы так делаем, мы начинаем видеть генеалогию - или целую серию открытий в отношении развития, совершенных рядом исследователей, начиная с Ницше и заканчивая Болдуином, Пиаже, Фуко, Маслоу, Грейвзом и Левинджер. Они являются одним из величайших вкладов современного Запада в понимание Духом самого себя и своего развития. "Не через интроспекцию, но только через изучение истории, приходим мы к пониманию самих себя", - и значительная часть этой истории развертывается в виде структур-стадий или волн. Вы не сможете найти ни один из этих типов стадий эволюции сознания ни в одной из созерцательных или медитативных традиций мира. 

Мы также увидели, что на любой из стадий зоны 2 что-то может пойти не так. И мы убедились в том, что классическим примером патологии или дисфункции зоны 2 являетсябумерит. И для того, чтобы вылечить эту дисфункцию линии развития, для начала необходимо развить историческое сознание о корнях моего собственного бумерита, включающее понимание стадий и их дисфункций, приведших к моей собственной патологической зеленой позиции. "Не через интроспекцию, но только через изучение истории, приходим мы к пониманию самих себя",-и, опираясь на это понимание, я могу двигаться в направлении более интегрального сознания (чему, вполне определенно, можно помочь посредством системы координат AQAL и практики интегральной жизни. 

Второй уникальный вклад Запада заключается в том, что если мы действительно воспользуемся интроспекцией и вглядимся в зону 1 - в наше непосредственное сознание и чувства - и начнем исследовать его прямым, переживательным, феноменологическим образом, вручая свое сознавание настоящему мгновенью, тогда рано или поздно мы обнаружим различные чувства, которые для нас дискомфортны. Если мы не просто ощущаем их, или свидетельствуем их, или применяем к ним випассану, но исследуем их настоящую первопричину, то обнаруживаем, что некоторые из этих чувств могут служить вуалью, отгораживающей нас от скрытых реальностей в пространстве моего "я", а их исследование ведет к открытию, что этот напряженный процесс отчуждения начинается в начальные периоды моего "я"-потока. Попытки медитации растворить или деконструировать это "я" - являются не решением проблемы отчуждения, а попростуусилением первоначальной безответственности. Вот почему медитация работает не с тенью, а только лишь с симптомами. 

Это - второй важнейший вклад современного Запада, а именно - понимание того, что на ранних стадиях психологического развития, которые должны превращать каждое "я" в "меня", некоторые из этих "я" отвергаются как "они", как теневые элементы в моем собственном сознании - теневые элементы, кажущиеся "объектом" (или "другим"), но которые на самом деле являются скрытыми субъектами, скрытыми ликами моего собственного "я". Будучи диссоциированными, эти скрытые субъекты, или "оно"-тени, проявляются в моем сознавании в виде "другого" (и в форме мучительных невротичнских симптомов и расстройств). В этих случаях требуется терапия: где было оно, тем я должен стать. 

Где был ид, там должно быть эго, - и, как только это происходит, вы трансцендируете свое эго. Но попробуйте трансцендировать эго до того, как вы должным образом овладеете им, - и наблюдайте, как растет тень. Но если это отождествление сперва произошло здоровым образом, тогда может совершиться разотождествление. Если же нет, тогда разотождествление приведет к еще большей диссоциации. 

ОБОБЩЕНИЕ. 

При помощи обобщения, я еще раз повторю то, как происходит процесс отчуждения. Если этот процесс вам уже ясен, тогда извините за повторение. 

В качестве примера теневого импульса мы взяли злость. Злость начинается как реальность 1-ого лица (моя злость; я зол, у меня есть чувство злости). В виду ряда причин - страха, самоограничений, суждений супер-эго, травматических переживаний прошлого и т.д. - я отгораживаюсь от своей злости и вытесняю ее по ту сторону границы своего "я", надеясь тем самым на то, чтобы избежать наказания за то, что я испытываю эту ужасную эмоцию. "Моя злость" теперь превратилась в "злость, на которую я смотрю, или с которой я разговариваю, или которую я переживаю, но это не моя злость!" В то самое мгновеньеотталкивания злости, - то есть в мгновенье сопротивления или отгораживания, - в то самое мгновенье отталкивания злость 1-ого лица превратилась в присутствие 2-ого лица в "я"-потоке моего собственного 1-ого лица. Если я продолжу процесс вытеснения, тогда эта злость становится 3-м лицом: я более даже и не разговариваю со своей собственной злостью. Я все еще могу каким-то образом чувствовать эту злость: я знаю, что кто-тострашно зол, но поскольку не может быть, чтобы это был я, то, должно быть это ты, или он, она, оно. "Только подумай об этом, ОН всегда злится на меня! Как неловко, а ведь сама я никогда на него не злюсь, да и вообще, на самом деле, ни к кому не испытываю злости". 

Когда я вытесняю злость по ту сторону границы моего "я", она проявляется в форме чувства 2-ого или 3-ого лица, которое, тем не менее, все еще присутствует в моем "я"-потоке. Я все еще способен чувствовать "его" злость, или "ее" злость или "эту" злость. Если бы проекция работала по настоящему, то, в конце концов я бы ее больше не почувствовал и у меня не было бы никаких проблем. Я бы отбросил злость прочь и жил припеваючи. Это было бы подобно ампутации конечности: она полностью исчезнет, это будет эффективно, - сколь бы ни было это больно, я действительно бы избавился от ноги-злости. Но я связан со своей проекцией тайным обладанием злостью (она не является настоящим объектом, это просто мой собственный скрытый субъект). Это как если бы я не ампутировал свою ногу, а просто начал утверждать, что это, на самом деле - твоя нога. Это не моя нога, а твоя нога! Это не моя злость, а твоя злость! (Что выглядит серьезным расстройством, не так ли?). 

Итак, скрытая привязанность, или скрыто-субъектное отождествление с "чувством другого" всегда соединяет проекцию со своим владельцем посредством целого ряда мучительных невротических симптомов. Всякий раз, когда я вытесняю злость по ту сторону границы моего "я", то, что остается от нее по эту сторону "я"-границы, есть болезненный симптом, притворство в отношении отсутствия отчужденного чувства, которое оставляет взамен себя психологическую боль. Субъект превратился в тень, которая превратилась всимптом. 

Теперь мы диссоциировали или отвергли злость внутри своего собственного "я"-потока. Эта злость и вправду может быть спроецирована на других "вовне". Или она может быть диссоциирована и спроецирована на части моей собственной психики, возможно, проявляясь в виде чудовища, преследующего меня во сне, чудовища, которое всегда меня ненавидит и хочет убить. И в холодном поту я просыпаюсь от этих кошмаров. 

Давайте теперь представим, что я следую очень сложной медитационной практике, такой как тибетский буддизм (буддизм ваджраяны), и работаю над "трансформацией эмоций". Это весьма могущественная техника, посредством которой человек устанавливает контакт с присутствующей негативной эмоцией, чувствуя ее изнутри при помощи непреходящего недвойственного осознания и сияющей ясности, а затем позволяет негативной эмоции превратиться в соответствующую ей трансцендентальную мудрость. 

Итак, я начинаю работать со своим кошмаром и замечаю, что испытываю страх из-за этого чудовища. Перед лицом чудовища я чувствую сильный страх. Для того, чтобы трансформировать данную эмоцию, мне дается инструкция прочувствовать страх, расслабиться в этом чувстве и затем позволить ему развернуться и самоосвободиться в соответствующую прозрачную мудрость. 

Прекрасно. За исключением того, что сам страх является неподлинной и ложной эмоцией (то есть продуктом вытеснения), а трансформация неподлинных эмоций не только способствует проявлению и подкреплению этой неподлинности, она еще и превращает ее в то, что можно было бы назвать неподлинной мудростью, то есть мудростью, опирающейся на ложные основания. И вытеснение при этом никуда не девается! Вы ничего не сделали в его отношении. Так что всякий раз, когда вы испытываете злость, она будет проецироваться, что приведет к появлению чудовищ вокруг вас, и это будет порождать в вас страх (который на самом деле является страхом вашей собственной злости, а не страх чудовища). И вы никогда не сможете установить контакт с этим страхом и трансформировать его, потому что вы так НИКОГДА и не начнете работу с настоящей и подлинной эмоцией злости. Вы овладеете неподлинной эмоцией страха вместо подлинной эмоции злости.

Отрывок из главы «Стадии сознания». К.Уилбер "Интегральная Духовность"

Последнюю тему, которой я бы хотел коснуться, можно назвать «конвейерной лентой». Подозреваю, что это, без каких-либо исключений, единственная величайшая проблема, которая лежит перед миром во внутренних секторах. Если вам кажется, что я преувеличиваю, прочтите написанное ниже.
Более того, решение этой проблемы, если оно и возможно, откроет поразительную новую роль религии в современном и постсовременном мире.

Власть нацистов

Начнём с нескольких фактов. В зависимости от того, какие средства измерения вы используете, где-то 50–70% населения мира находится на этноцентрическом уровне развития и ниже, что означает янтарный и ниже в любой из линий. Если выразить этот факт самым грубым способом, какой только возможен, это означает, что около 70% населения мира являются нацистами.
В великом эволюционном развитии от эгоцентризма к этноцентризму, мироцентризму и выше 70% населения мира ещё устойчиво не достигли мироцентрических, постконвенциональных уровней развития. «Нацисты» — это просто самый радикальный способ выразить данный факт. Но независимо от того, идёт ли речь о фундаменталистски настроенных южных баптистах в штате Джорджия, син-буддистах в Киото, мусульманских экстремистах Аль-Каиды в Иране или фундаментальных марксистах в Китае, они представляют собой большинство населения мира с точки зрения вертикального развития.
И, пожалуйста, избавьте меня от политкорректного цыканья. Я веду речь о некоторых своих лучших друзьях и большинстве членов своей семьи (уж точно обо всех двоюродных братьях и сёстрах).
Второй факт заключается в том, что это явление не исчезнет и не сможет никуда исчезнуть. Все рождаются в точке отсчёта, или начале пути, и должны развиться через общие волны развития. Можно выразить это следующим образом: всякий раз, когда где-то люди занимаются сексом, они обеспечивают свежее пополнение нацистов.
Стало быть, 70% людей сегодня находятся на этноцентрическом уровне и ниже. Этого уже достаточно, чтобы встревожить обычного читателя. Но всё становится ещё хуже: кто владеет идеями и убеждениями, под которыми подписываются эти 70%?
Попросту говоря, великие религии мира.
Иначе говоря, среди важнейших волн развития, доступных людям, архаическая, магическая и мифическая волны превалирующе являются уделом величайших религиозных и мифических систем мира. Само по себе это не несёт ничего плохого: на самом деле, это важная и совершенно необходимая функция величайших мифологий мира. Каждый человек рождается в точке отсчёта и начинает из неё свой путь развития, проходя от архаического уровня к магическому и мифическому уровням и, по возможности, выше, и если бы мировые мифологии не выступали в роли хранилищ верований этих ранних уровней, каждому рождённому человеку пришлось бы их заново изобретать. Часть величайшей негласной саги о роли великих религий мира в том, что, по крайней мере в некотором смысле, они являются средством для передвижения по этим необходимым (и неизбежным) стадиям развития человека.
Но в современном мире, в отличие от великих эпох прошлого, где впервые развились магико-мифические системы, все верования вплоть до янтарных вызывают определённые проблемы. Первая состоит в том, что есть несколько уровней сознания, развившихся с тех времён, в частности современный, или модернистский, оранжевый и в некоторой степени постсовременный, или постмодернистский, зелёный. Это приводит к вертикальному столкновению компонентов в AQAL-матрице, которое может быть крайне тяжёлым, особенно по части того, что оранжевый и более высокие уровни являются постконвенциональными и мироцентрическими, тогда как янтарный и более низкие уровни являются, как мы уже упоминали, этноцентрическими, конвенциональными и конформистскими (в лучшем случае).
Это вертикальное столкновение уровней является единственным величайшим источником напряжения во внутренних секторах, наблюдаемого в сложившейся сегодня мировой психограмме. Эти величайшие тектонические плиты (красная, янтарная, оранжевая) врезаются друг в друга со страшной силой, а землетрясения, которые происходят и будут происходить в результате этих столкновений, убивают миллионы людей по всей планете.

Психограмма терроризма

Когда я совершал исследование для книги «Многоликий терроризм» («The many faces of terrorism», планируется к печати), мною были изучены, по меньшей мере, около пятидесяти важнейших террористических актов по всему миру — начиная с подрыва протестантами клиник по проведению абортов в южных штатах США и проведённого буддистами нападения на метро в Токио и заканчивая деятельностью сикхских сепаратистов в Индии и нападениями исламских террористов, включая и 11 сентября 2001.
Поразительно, но всех их объединяет одна и та же базовая психограмма: янтарные верования с красной самостью. Их когнитивная система координат — это янтарное мифическое членство, конформизм, традиционализм; и во всех случаях эта традиционалистская система координат принадлежит одной из великих религий мира или её религиозно-мифической системе мышления и верований. Их самость, или их центр тяжести, был красным, эгоцентрическим, основанном на стремлении к власти. Хотя они и поддерживают янтарные религиозные верования, абсолютистские ценности и традиционно-конформистскую мораль, их центр тяжести находится на ступени ниже, на красном уровне, на котором все их яростные стремления к власти и эгоцентрические побуждения с готовностью отметали даже священную религиозную (янтарную) традицию, если таковое соответствовало их нуждам.
Короче говоря, речи их были янтарными, а действия — красными.
И все они делали абсолютно сходные заявления о причинах своих действий, о том, почему они совершили деяния, которые многие считают террористическими. Хотя они и не прибегали к таким техническим терминам, все они считали, что современный (оранжевый) мир не оставляет места для моих священных (янтарных) верований, а посему я буду взрывать этот мир всегда и всюду, где у меня будет шанс, во имя Бога и с Его благословения. Те же, кто умрёт от моей руки, сами всячески навлекли сию кару на себя, и именно поэтому мои деяния не есть убийство, не есть ошибка, не влекут за собой наказания. На самом деле, если я погибну во исполнение этой священной цели, я отправлюсь в рай. (В некоторых случаях, в частности это касается мусульман и сикхов, самоубийство рассматривается как продвижение вверх по карьерной лестнице.)
Оранжевая крышка на кипящей кастрюле
Суть вещей такова: люди рождаются и начинают расти через великие волны развития, простирающиеся от архаической к магической (красной), мифической (янтарной), рациональной (оранжевой), плюралистической (зелёной), интегральной (индиговой) и выше. Так происходит по всему миру, в культурах, чей НЛ сектор в целом поддерживает некоторого рода религиозную систему верований и убеждений. Где-то в процессе развития, в районе янтарно-оранжевого спектра, — тогда, когда они могли совершить переход от мифического/этноцентрического духа к мироцентрическому/рациональному духу, — они врезались в «стальной потолок». Янтарный миф — это удел досовременной религии, тогда как оранжевый рассудок — это удел науки и современного мира. И людям сложно найти способ, как перейти от своих янтарных убеждений к оранжевым убеждениям, если речь идёт о религиозной вере.
Линия их духовного интеллекта замерзает на янтарном, замерзает на фундаменталистском уровне мифического членство, будучи замороженной оранжевым миром, который не может найти оранжевых способов выразить духовный интеллект.
Эта крышка на «кипящей кастрюле» наблюдается всюду, где этноцентрические фундаменталистские верования сталкиваются с мироцентрическим рассудком и постконвенциональной моралью. Массивная оранжевая крышка, давящая на янтарный уровень, представляет собой, пожалуй, единственную величайшую проблему, стоящую сегодня перед миром во внутренних секторах.

Жестокий выбор, стоящий перед студентами университетов по всему миру

Вот ещё один аспект той же самой проблемы: недавний опрос, проведённый Калифорнийским университетом в Лос-Анджелесе, показал, что в Америке 79% учащихся младших курсов вузов считают духовность важной или очень важной частью своей жизни, причём молятся три четверти опрошенных (!). И всё же они не могут обсуждать свою веру с профессорами, которые в большинстве случаев оранжевые и зелёные и которые её высмеивают; и вместе с тем они, в действительности, более не чувствуют себя комфортно с мифическими и этноцентрическими вариантами своих янтарных убеждений и фундаменталистским вариантом религии, которого придерживаются многие их друзья. Типичный студент-христианин, например, стесняется говорить о своей религии со своими профессорами, но при этом он ещё больше стесняется своих христианских друзей.
(Психографически перед аналогичной проблемой стоят и террористы: янтарным верованиям не находится места в оранжевом мире.)
Студенты вузов, как следствие, встают перед жестоким выбором: ИЛИ продолжать верить в духовное развитие янтарной стадии, ИЛИ отречься от своей веры.
Таков, именно таков тот страшный выбор, что стоит перед ними: живи с янтарным уровнем и исповедуй учение Христа или переходи к оранжевому и отрекайся от Христа, — и, по сути, это единственные альтернативы, которые предложены этим студентам. Они заморозили развитие своего духовного интеллекта на янтарной стадии (например, стадия 3 по Фаулеру), и у них нет обходного пути, чтобы исследовать оранжевые и более высокие уровни развития духовного интеллекта (в частности синтетически-конвенциональный уровень, или стадию 4, и индивидуативно-рефлексивный уровень, или стадию 5, оба из которых могут начать возникать в этот период, если ничто их не подавляет, — а ведь в вузах наблюдается именно подавление). На самом деле они инфантилизированы в своём подходе к Духу.
И, если они выбирают первое, им зачастую приходится проживать в «фундаменталистских общинах», чьи обитатели остаются на янтарной/этноцентрической стадии, согласно которой «всякому, кто не верует во Христа, суждено вовеки гореть в аду», что не вполне благоприятно для получения лучшего от либерально-мироцентрических систем образования. С другой стороны, само либеральное образование, по крайней мере в своей нынешней форме, подавляет духовный интеллект более высокой, нежели янтарная, стадии, а посему, и вправду, люди стоят перед жестоким выбором.
Другая доступная им альтернатива состоит в том, чтобы отречься от своей веры и перейти к оранжевому и более высоким уровням развития, лишённым какой-либо духовной ориентации. Коль скоро обе эти альтернативы устрашающи, большинство студентов, как показало исследование, просто тайно молятся.
Террористы же делают иной выбор.

Интегральный портал: Иерархии, холоны, артефакты и массивы (интервью К.У. издательству «Shambhala», часть 3)

Интегральный портал: Блог Вадима Рудого: Модель трех уровней ИГРЫ в жизнь :))

Интегральный портал: Блог Вадима Рудого: Модель трех уровней ИГРЫ в жизнь :))

Интегральный портал: Блог Вадима Рудого: Лама Олег о просветленном состоянии

Интегральный портал: Блог Вадима Рудого: Лама Олег о просветленном состоянии

• от бытия рабом ума к становлению его хозяином

• о мощи просветленного сознания (о стирании границ)

• о связи просветленного сознания (ВЛ) с физическим развитием мозга (ВП)

https://vimeo.com/54700996

3 О пяти фундаментальных границах и эволюции сознания как их растворении

 ВЕРТИКАЛЬНЫЕ ОГРАНИЧЕНИЯ (НАПРЯЖЕНИЯ МЕЖДУ СФЕРАМИ/ТЕЛАМИ):

• Трансцендентное Я, изливая свой свет сознания/воли в сектора(AQAL), становится в них имманентным "я", стремясь включить в себя всё их содержимое. При этом границы между секторами как-бы растворяются, становятся всё более прозрачными для света сознания. Желание овладеть всеми объектами ума сразу, «схватить» фон.
• На причинном уровне высшее стремление ограничивается объемом внимания и желанием фокусироваться на объектах, «хватать» фигуры.
• На тонком уровне высшее стремление ограничивается трудностью получения знаний в новых областях интереса, трудностью формирования новых представлений, идей и функциональных моделей.
• На грубом плане высшее стремление ограничивается трудностью реализации нового знания в поведении, в новых умениях, возможностях и способностях; а также трудностью создания новых изобретений и продуктов творчества.

ВЕРТИКАЛЬНЫЕ НАПРЯЖЕНИЯ РЕАЛИЗУЮТСЯ В ПЛОСКОСТИ НАПРЯЖЕНИЙ В ОТНОШЕНИЯХ С ДРУГИМИ (Индивидуальное/Коллективное) и С МИРОМ (Внутреннее/Внешнее)

        ГОРИЗОНАЛЬНЫЕ ОГРАНИЧЕНИЯ(НАПРЯЖЕНИЯ В ОТНОШЕНИЯХ):

• Внутреннее/Внешнее:

– высокая зависимость от стабильности внешних условий в природе и социуме, высокая подверженность влиянию внешних воздействий;

– низкая стрессоустойчивость.

• Индивидуальное/Коллективное:

– непонимание себя и других, конфликты во взаимоотношениях;

– высокая зависимость от получения заботы и внимания от других, несамостоятельность.

        ОПИСАНИЕ ГРАНИЦ:

• Недвойственное/Причинное:

– граница между Единым Всеобъемлющим Пространством Сознания(фона) и восприятием фигур.

• Причинное/Тонкое:

– граница между интересом и представлениями (образы, модели).

• Тонкое/Грубое:

– граница между представлениями(образы, модели) и их реализацией в материальной реальности.

• Внутреннее/Внешнее:

– граница между чувственным восприятием себя(мыслеобразы, ощущения) и чувственным восприятием мира,плюс вертикальная проекция – граница между представлениями о себе и представлениями о мире.

• Индивидуальное/Коллективное:

– граница между чувственным восприятием себя и чувственным восприятием других, плюс вертикальная проекция – граница между представлениями о себе и представлениями о других.

        ПЕРВИЧНЫЕ ИМПУЛЬСЫ ГРАНИЦ В ГАРМОНИЧНОМ ВЫРАЖЕНИИ:

• Недвойственное/Причинное:

Если я чувствую резонанс между собой и всем Творением, то всегда действую из чувства согласованности своей игры с Волей всего Творения. Моя игра становится действием по расширению/обогащению своего сознания-воли через получение нового опыта чувственного восприятия и интеграции его в целостной системе сознания-тела.

• Причинное/Тонкое:

Когда я чувствую исследовательский интерес, то я реализую его в создании новых идей, представлений и моделей реальности.

• Тонкое/Грубое:

Если я удерживаю памятование того, «Кто я, откуда, куда и зачем», то всегда осознаю свой творческий импульс и как его выразить в действии.

• Внутреннее/Внешнее:

Если я равномерно распределяю внимание между происходящим внутри (представления, ощущения, чувства/эмоции) и во внешним мире, стараясь отследить мельчайшие изменения чувственных восприятий, то всегда замечаю встречу с неизвестным и проявляю исследовательский интерес.

• Индивидуальное/Коллективное:

Если чувствую непонимание и конфликт в отношениях, то проявляю исследовательский интерес к пониманию себя и других.

        ПРОТИВОРЕЧИВЫЕ ЖЕЛАНИЯ ПО ОБЕ СТОРОНЫ ГРАНИЦ:

• Недвойственное/Причинное:

– Желание озарить светом сознания все воспринимаемое, охватить всё как фон.

– Желание фокусироваться, «выделять фигуры» и сохранять привязанность к ним.

• Причинное/Тонкое:

– Находить новые области знаний, новые представления о себе, других и мире.

– Оставаться в привычных представлениях

• Тонкое/Грубое:

– Желание проявить имеющиеся образы в новом поведении и продуктах творчества.

– Сохранять привычные навыки отношений между собой и миром.

• Внутреннее/Внешнее:

– Желание воспринимать свой внутренний мир, ощущать, чувствовать движение энергии в теле и создавать представления о себе, других и мире.

– Желание воспринимать, чувствовать, ощущать внешнюю реальность.

• Индивидуальное/Коллективное:

– Желание отстаивать свои интересы.

– Желание взаимодействия с группой, получать поддержку и одобрение.

– Желание отстаивать свои интересы.

– Желание взаимодействия с группой, получать поддержку и одобрение.

        РАЗВИТИЕ – РАСТВОРЕНИЕ ГРАНИЦ:

1. В СФЕРАХ(ВЕРТИКАЛЬНОЕ): РОСТ ОСОЗНАНИЯ ЕДИНСТВА/ЦЕЛОСТНОСТИ/ВЗАИМОСВЯЗАННОСТИ ВСЕГО СО ВСЕМ

• Естественное:

– рост продолжительности состояния осознанности, продление его в сон со сновидениями и без;

• Причинное:

– рост устойчивости во владении своим вниманием, рост воли;

– увеличение широты охвата в контакте с миром;

– рост объема внимания(к-во смысловых точек одновременного удержания);

– расширение временных рамок переживания момента настоящего,

– увеличение горизонта прогнозирования/дальновидность, долгосрочность планирования/целеполагания,

– формирование астрального тела.

• Тонкое:

– рост скорости и плотности пропускаемого информационного потока, скорости принятия решений, мышление в опоре на интуицию, безмолвное знание,

– увеличение широты охвата в описании мира;

– повышение градации в свойствах/качествах познаваемых явлений.

• Грубое:

– рост мастерства в различных областях деятельности, увеличение мастерства в обращении с миром;

– увеличение широты охвата в освоении мира;

2. В ОТНОШЕНИЯХ (ГОРИЗОНТАЛЬНОЕ): РОСТ ПЕРЕЖИВАНИЯ ЕДИНСТВА/ЦЕЛОСТНОСТИ/ВЗАИМОСВЯЗАННОСТИ ВСЕГО СО ВСЕМ

• Внутреннее/Внешнее:

– увеличение широты охвата в отражении мира;

– рост объёма и глубины в понимании функциональных взаимосвязей между элементами отражения;

– рост адекватности представлений о себе и о мире;

– рост сенсорной чувствительности/восприимчивости, ощущение тонких энергий, открытие энергетическихканалов,

– развитие объёма и интенсивности осознавания ощущений и движения энергии внутри тела;

– сверхчувственное восприятие, ясновидение,

– рост силы и выносливости, появление сверхвозможностей/сидх;

– рост качества, эффективности и широты охвата во взаимодействии с миром, усиление возможности влиять нареальность природы и социума;

– высокая стрессоустойчивость.

• Индивидуальное/Коллективное:

– рост адекватности представлений о себе и о других, понимание себя и других;

– рост эмоциональной чувствительности, способности почувствовать другого как себя;

– телепатия, чтение мыслей, понимание животных и птиц;

– поведенческая гибкость во взаимоотношениях, рост возможности влиять и проявлять заботу в отношениях с другими и социальными структурами.

ПЯТЬ ЭТАПОВ ФРАКТАЛЬНОГО РАЗВОРОТА/СВЁРТЫВАНИЯ КАК ПРОЦЕССЫ ЭНТРОПИИ И НЕГЭНТРОПИИ

Человек - многоярусная информационная структура, в основе которой лежит Универсальное Центральное Звено, являющееся частью Основы Основ, которая может быть представлена как бесконечномерный сфероид с бесконечным количеством центров. Такая Основа Основ соотносится в религиозно-философской терминологии с такими понятиями как Бог, Абсолют. С позиций бесконечной мерности любой Индивидуум является информационной единицей с фрактально развернутой модификацией Поверхностного Активного Сознания; соответствующей 4-му этапу фрактальной деградации индивидуального сфероида базовой основы, т.е. это спиралевидный набор плоскостей на базе ДНК. Белковая форма человека, как проекция развернутой молекулы ДНК текущего генотипа, представляет собой крайне неустойчивую двойную левозакрученную спираль из плоскостных нуклеотидных образований, ориентированную в пространстве по одному основному и массе дополнительных векторных составляющих. Вследствии этого, наше восприятие реальности возможно только лишь в её линейно-плоскостных категориях. Мир вне и внутри нас воспринимается как огромное множество разрозненных векторов и плоскостей, между которыми лихорадочно мечется Сознание, пытаясь создать хоть какую-то иллюзию целостности.

Устойчивость и адаптация в окружающей среде напрямую зависит от возможностей Индивидуального Сознания находиться в резонансе с ее условиями. Любое действие, противоречащее им, вызывает встречно-направленную реакцию пространства, которая, как правило, воспринимается субъектом в виде активных нагрузок различной степени, и, при отсутствии адекватной трактовки ситуации, приводит к тому, что структурная форма субъекта деформируется. Мало того, необходимо практически мгновенно соотнести поступающую информацию с гигантскими пакетами плоскостных стереотипов, созданных в процессе воспитания и социализации, а все, что не вписывается в их "прокрустово ложе", приглушить или вовсе отбросить. Кажется, что не так уж был далек от истины г-н Кастанеда, утверждавший, что на это уходит до 80% имеющегося в наличии активного потенциала. Т.о., личность, посредством восприятия и формирования тех или иных структурных взаимосвязей, имеет потенциальные перспективы как бесконечного развития, так и деградации. Эволюция сознания — процесс, обратный 5-ти шаговой фрактальной деградации многомерного сфероида.

«И.Серов: Основные положения универсальной теории пространства»

«С.Сокалло: Анализ проблем психосенсорики и трансформационных технологий с позиций BIP»

_

Описание РАСТВОРЕНИЯ ГАРНИЦ:

По тексту Лонгчен Рабджам «Драгоценная сокровищница Дхармадхату»

Гимн пробуждённого ума / Лонгчен Рабджам; пер. с тиб. Лама Сонам Дордже (О. Поздняков). — Издание 2-е, расширенное. — М.: Открытый мир, 2007.

_

Глава_8.C. 208-210:…В момент реализации отсутствия субъективного и объективного измерения, обладающих природой пространства, все явления предстают перед йогинами в полной свободе без точки опоры. В знак очищения внутреннего субъективного цепляния внешние объекты восприятия переживаются безгранично свободными:

(8) Глядя на внешне проявляющиеся объекты,

Они кажутся вам беспрепятственными, прозрачными, беспорядочными,

Разобщёнными, перепутанными и лишёнными точки опоры.

Видя, слыша, думая, осознавая, чувствуя и ощущая, как никогда раньше,

Вы недоумеваете: «Что это со мной? Я сошёл с ума?

Или, может, мне это снится?» — и разражаетесь смехом над собой.

В момент неоспоримой реализации вы обретёте переживание, испытываемое всеми йогинами. Умудрённые знанием, вы будете воспринимать происходящее нереальным, подобно людям, разбирающиеся в волшебных трюках. Обладая знанием восприятия, вместе с этим вы постигнете переживания других существ.Раньше вы воспринимали внешне проявляющиеся объекты существующими независимым образом. Но в момент реализации вы обнаружите, что навязчивые цепляния за реальность происходящего обрушились в вашем восприятии. Вы можете подумать так: «Все эти воспринимаемые объекты схожи с миражами, сновидениями или отражением луны в воде — они беспрепятственные, беспорядочные, прозрачные». Всё, что бы ни проявлялось в вашем переживании, возникает хаотичным, перепутанным и лишённым точки опоры, так что вы начинаете думать: «А существует ли это вообще или нет?» Вам кажется, что переживание других существ тоже должно поменяться. В то время как всё проявляется без опоры для цепляний, вы думаете: «А все ли осознают это?» Когда ориентация в объектах потерялась в пустоте, вы чувствуете, слышите, думаете и осознаёте, как никогда раньше, — ваше осознавание стало всеохватывающей целостностью. Вы думаете: «Как я докатился до того, что мысли больше не возникают?» Ваше восприятие становится всеобъемлющим, тогда как объекты чувств переживаются в естественной чистоте своего состояния. Иногда вас разбирает смех от такого произвола, что все ваши действия, равно как и всё видимое и слышимое, потеряли ориентацию. Вы думаете: «Это я сошёл с ума или все остальные сумасшедшие?», «Это сон или я уже в бардо?» Вы можете также подумать: «Это осознавание, очутившееся в такой наготе, что исчезла всякая ориентация, присутствует во всех. Так в чём проблема реализовать его? Вот же оно!» Ваше неконцептуальное сострадание возникает беспрепятственно, вследствие чего вы объясняете эти вещи другим людям, поёте ваджрные гимны, ведёте себя незакомплексованно, демонстрируя отсутствие фиксаций в своём осознавании. Все явления возникают без преград. В это время Дхармакая восходит изнутри, разрушая двойственное восприятие естественным образом, что называется «очищением цепляемых объектов эгоцентричного восприятия».

Таким образом становится видно, что переживание реализации, восходящее изнутри, лишено всякой ориентации: (9). На этом этапе ваша реализация распространяется на день и ночь, происходя в великой непрерывности. В отсутствии неприязни к врагам вы не держите никого на расстоянии. Мысли, появляющиеся ночью, очищаются в своей природе. В отсутствии страстных привязанностей к любимым и близким дневные мысли очищаются в основном пространстве. Поскольку двойственное самсарное восприятие очищено и днём, и ночью, осознавание (всё время) находится в состоянии Дхармакаи. В отсутствии навязчивых идей о превосходстве противодействующих методов происходит самоосвобождение концептуальных загрязнений. В отсутствии предвзятого присвоения и отвержения любимых и ненавистных вещей происходит очищение и самоосвобождение эмоциональных омрачений. Вы прибываете к самосуществующей реализации Самантабхадры, что именуется «достижением уровня истощения явлений».

В этой традиции Дзогчена (Менгак-дэ) путь включает практики пустотного аспекта Трекчо и манифестированного аспекта Тогал, посредством которых определяется степень прогресса в исчерпывающем состоянии (или состоянии истощения). В практике Тогал светоносные видения истощаются в предшествующем (пространстве), аналогичном безоблачному небу, что знаменует (завершающее) истощение видений в природе явлений. Полное исчерпание косной материальности и эмоций на этом этапе является кульминационным показателем просветления (практикующего) в этой жизни. Те же, кто достигают реализации путём одного лишь Трекчо, оставляют осознавание в изначально чистой наготе, благодаря чему очищается его энергия, - все положительные и отрицательные мысли, навязанные самсарой или нирваной. Что бы ни происходило в уме, эмоции и мысли очищаются, освобождаясь в Основе, после чего наступает состояние невозникновения, именуемое «истощением в пустотной Дхармате».

Когда взошло солнце, вы не найдёте темноты, даже если будете её искать. Точно так же очищается двойственное восприятие, освобождаясь от своих пут в Основе бытия. Тот, кто достиг изначально чистого состояния истощения явлений в этой жизни, носит имя «йоги, свободного от пут самсары и нирваны». Как сказал владыка йогинов Дхэке Ваджра:

«Для йогинов, свободных от пут, видение Дхармакаи Восходит подобно солнцу на рассвете. Э МА ХО!»

……

Глава_9.…Реализованный йоги, непрерывно находящийся в истинном слиянии с потоком реализации, свободен даже от понятия «самсара»: (2). Могучая птицагаруда, чьи крылья полностью формируются ещё в яйце, освобождается из скорлупы по прошествию срока и взмывает в небосвод, одновременно покоряя нагов и преодолевая пропасти. Точно так же «формируются крылья» реализации Дхармакаи осознавания у йоги естественного великого совершенства, который приобрёл такое постижение благодаря прямому введению Учителя, всё ещё пребывая в своём теле. Этот йоги «взмывает в небо» после того, как его осознавание освободилось от «скорлупы» ограничений. Он затмевает последователей низших путей, преодолевает скопище беспокоящих эмоций и одновременно с этим пересекает пропасть самсары.Говоря другими словами, несмотря на тройное совершенство реализации, йоги не свободен от «скорлупы» своего иллюзорного тела. Как только он покидает эту оболочку, йоги моментально освобождается в изначальной чистоте, «взмывая в небо» Дхармакаи осознавания. Паря в небе Дхармакаи, «гаруда» Рупакаи приносит двойную пользу нуждающимся в усмирении, затмевая последователей меньших колесниц и преодолевая пропасть самсары.

……

Это осознавание, превосходящее усилия, достижения и причинно-следственные связи, безусловно является показателем реализации плода: (4). Самые счастливые практикующие с наивысшим усердием освобождаются как туман, - их тело исчезает само собой.…….Самые продвинутые практикующие достигают знаков прогресса в Трекчо посредством четырёх видений, происходящих в обратном порядке \7\. Вначале они осознают сущность видения «Истощения в Дхармате», то есть изначально чистую наготу осознавания. Неразлучно пребывая в царской реализации Дхармакаи, осознавание, свободное от крайностей единичности и множества (см. прим. №1), беспрепятственно «Достигает Кульминации». Не покидая состояния, в котором внешние и внутренние условия освобождаются в природе явлений, мысли и эмоции, отрицания и одержимость очищаются и исчезают сами собой, в результате чего естественно «Возрастают Переживания», возникая неограниченно и без цепляний, «так как есть». В конце исчерпываются все преходящие медитативные переживания, и осознавание достигает (кульминации) в своей исконной основе. В это время происходит «Видение Дхарматы Воочию» самым непосредственным образом, в связи с чем йоги пребывает в исконном состоянии обнажённой изначальной чистоты. Говорится, что на этом этапе явления исчерпаны, оставлены и покинуты. Тогда же достигается ясновидение, сверхъестественные способности, мастерство над элементарными энергиями, которые больше не причиняют ему вреда. Это проявляется в десяти наглядных знаках, например, йоги не может быть засыпан землёй, унесён водой, сожжён в огне и унесён ураганным ветром. Он может парить в небе как птица, трансформировать материю и перемещать объекты на большое расстояние, например на крыши домов или на вершины гор. Он приносит пользу живым существам путём разнообразных взаимосвязей. Он может видеть атомы своего тела. Он обретает божественное видение и сверхъестественное восприятие, око мудрости и волшебные силы. Однако всё это не является абсолютно существующим.Практикующие со средними способностями освобождаются подобно пространству в сосуде. Благодаря тренировке (в осознавании) в момент смерти их самоосознавание изначально чистой Дхармакаи неделимо сливается с великим пространством Дхармакаи Основы бытия. Их ум в данном контексте сравнивается с пространством внутри «сосуда» тела, и связь между ними теряется в момент смерти. Осознавание, оказавшееся в этот момент одиноким и неприкрытым, переходит в просветлённое состояние в неделимости от природы всех явлений. Когда разбит сосуд, то разделения на внешнее и внутреннее пространство больше не существует. Подобно этому, Дхармакая занимает своё естественное положение в силу того, что самоосознавание раскрылось и лишилось временных разделений. Вследствие этого Рупакая восходит в спонтанном присутствии вместе с просветлёнными активностями подобно звёздам и планетам, естественно появляющимся в небе.Хотя осознавание показывается на примере пространства, не думайте, что оно исчезает или прерывается. Примеры отражают смысл лишь частично, они не могут показать всё полностью, - на то они и примеры. Неделимость внешнего и внутреннего пространства иллюстрирует отсутствие временных разделений в осознавании, но из этого не следует, что самоосознавание растворяется в каком-то повсеместном пространстве, типа космоса. Этот пример означает, что единое осознавание оказывается в наготе, когда освобождается от физической оболочки в момент (смерти); Дхармакая занимает своё естественное положение и остаётся в нём без изменений.

_

_

• По тексту Тулку Ургьен Ринпоче «Нарисованное Радугой»:

«Когда йогин достигает совершенства в практике и приходит к стадии, называемой "истощение всех дхарм", все, видимое обычно, исчезает. Помраченные переживания прекращаются; для восприятия такого йогина все явления, вызванные омраченным мышлением, просто перестают существовать. Это не значит, что они прекращаются и для всех остальных.........Чем более растворяется эта наша внутренняя фиксация, тем больше пропадает наше внутреннее ощущение прочной конкретности, пока не наступает состояние, описанное в песне Гоцангпы Гонпо Дордже из "Дождя Мудрости":Внешняя видимость - пустая игра.Все относительные образы этого магического обманаШироко открыты и проницаемы,Как скала за моей спиной.Спев эти слова, он прислонился к скале и оставил в ней точный отпечаток своей спины и головы. Миларепа мог летать и легко проходил сквозь сплошной камень. И дело не в том, что они и подобные им йогины могут творить чудеса; они просто поняли изначально лишенную вещественности природу вещей. Это становится все более очевидным с тем, как мы позволяем раствориться нашей внутренней фиксации на незыблемости вещей.Чем больше мы тренируемся в пробужденном состоянии, в избавлении от фиксации, тем яснее окружающий мир будет видеться таким, какой он есть, - лишенной "твердости" игрой иллюзий. Вот почему великие мастера, пришедшие к достижению, могли ходить по воде, проходить сквозь камень и без вреда для себя находиться в пламени. Падмасамбхаву несколько раз пытались сжечь на костре, но он всякий раз оставался нетронутым огнем. Внешние элементы являются всего-навсего плодом помраченного восприятия. Никто, кроме нас самих, не создавал их; поэтому, когда пушится наша внутренняя фиксация, вместе с ней рушится и их псевдосуществование. "Вся внешняя видимость лишена субстанции, подобно дыму и туману". Мы воспринимаем видимость, но только как магическую игру помрачения.…………Другим примером великого достижения был Лонгчен Рабджам. Его называли "небесным йогином", в отличие от "водных йогинов", "йогинов земли" или "йогинов ветра". "Небесный" здесь значит, что его реализация не знала пределов ни в одном направлении. Она была неизмеримой, вне всякого выражения, вне анализа или представлений. Было невозможно измерить реализацию Лонгченпы.

_

_

• По тексту Дигха Никая 11, Кеваддха сутта:

«4. Каково же, Кеваддха, сверхъестественное чудо?Вот, Кеваддха, монах осуществляет различные виды сверхъестественных способностей -

• будучи одним, становится многочисленным;
• будучи многочисленным, становится одним;
• становится видимым для глаз, скрытым от глаз;
• беспрепятственно проходит через стену, через ограду, через гору, словно через воздух;
• опускается в землю и поднимается из нее, словно из воды; не погружаясь, идет по воде, словно по земле;
• сидя со скрещенными ногами, возносится в небо, словно крылатая птица;
• касается рукой и схватывает солнце и луну – эти столь великие, столь чудесные светила;
• своим телом он достигает даже мира Брахмы.»

... в отношении .. способностей, развивающихся по мере углубления практики, в качестве причины повторяется одна и та же формулировка: “Так с сосредоточенной мыслью – чистой, возвышенной, незапятнанной, лишенной нечистоты, гибкой, готовой к действию, стойкой, непоколебимой, – он направляет и обращает мысли к разным видам сверхъестественных способностей».«6. Каково же, Кеваддха, чудо обнаружения? Вот, Кеваддха, монах обнаруживает мысли, обнаруживает размышления, обнаруживает устремления рассудка, обнаруживает углубленные рассуждения других существ, других лиц /и говорит/: "Вот что в твоем сердце, таково твое сердце, это твоя мысль"».«Так с сосредоточенной мыслью – чистой, ясной, незапятнанной, лишенной нечистоты, гибкой, готовой к действию, стойкой, непоколебимой – он направляет и обращает мысль к божественному слуху. Очищенным божественным слухом, выходящим за пределы человеческого, он слышит оба видов звуков – и божественные и человеческие, далекие и близкие».

«Так, Кеваддха, с сосредоточенной мыслью – чистой, ясной, незапятнанной, лишенной нечистоты, гибкой, готовой к действию, стойкой, непоколебимой – он направляет и обращает мысль к знанию, охватывающему сердце. Охватывая сердцем сердце других существ, других личностей, он постигает их.

_

_

• О человеке-легенде Марин Дажо:

      Марин Дажо посвятил жизнь демонстрации людям сверхспособностей. Он выступал на медицинских конгрессах, в присутствии множества докторов, врачей и журналистов, которые фиксировали показания его организма. Острые спицы и кинжалы проходили сквозь его органы сердце, лёгкие и селезёнку, иногда через несколько органов одновременно без крови. Он говорил что предметы просто дематериализуются внутри его, поэтому не наносят вред. Время от времени лезвия посыпались ядом или вонзались преднамеренно заржавевшие. В одном выступлении в Цюрихе, чтобы доказать публике, что это не обман, Дажо пронзили тремя полыми 8-миллиметровыми трубками, через которые подавалась вода. Его ассистент отмечал телепатические и целителькие способности Дажо, лечение людей происходило в присутствии врачей. На его выступлениях зрители часто падали в обморок от увиденного.      31 мая 1947 года он продемонстрировал свои таланты в Цюрихском кантональном госпитале в присутствии комиссии. Там же были сделаны рентгеновские снимки, показывающие пронзённые шпагой внутренние органы. После изъятия шпаги кровь отсутствовала, а на теле остались лишь маленькие пятнышки. Подобные исследования были проведены также в Базеле и Берне.      Для Мирина Дажо его выступления не были целью получения славы или богатства, он хотел показать миру, что есть нечто большее, чем грубая реальность, и человек может существовать вне материального мира. Люди должны понять, что существует высшая сила, источник, Бог, который даёт эти способности, как ясный знак того, что существует нечто большее за пределами материалистической картины мира. Он утверждал, что доносит послание мира, а материалистический путь человека может привести к нищете и войне.

http://www.youtube.com/embed/23-fbtZTcIU